СМИРЕНИЕ и СВОЕВОЛИЕ.

Это всё, пожалуйста, нашему ГАРАНТУ.

Трагедия как прорыв из эмпирического и условного к метафизическому и безусловному -- освобождает человека; в ней проявляется его духовная сила как таковая; здесь он борется за свое в себе и тем самым утверждает настоящую связь своей земной судьбы и своего горнего назначения.
Трагедия -- удел великого, а не малого (в духовном смысле) народа, удел народа-нации. При этом трагедия личности и трагедия нации -- это, по сути, одна трагедия. В трагедии раскрывается метафизическая связь личности и народности -- связь, осмысление которой является стержнем русской национальной философии. И несомненно, что историческая судьба русской философии вполне подтвердила ее высокое назначение. С чисто эмпирической точки зрения такое утверждение может показаться странным. Ведь русская национальная философия, по всей видимости, потерпела некое историческое поражение. Она забыта или полузабыта; ее настоящее лицо спрятано за личиной "религиозной философии"; уважение к ее творцам и подвижникам заменил культ ее демонов и разрушителей. Но именно это поражение составляет необходимое испытание нашей воли к своей национальной философии. Потерпев поражение, последняя открыла нам единственно верный путь к истине, путь духовной свободы. Потому что толпа (в том числе и "образованная" толпа) всегда на стороне победителей и только духовно свободная личность способна стать на сторону побежденных.
Стать, конечно, не во имя поражения, но и не во имя победы -- а только во имя истины. Той истины, настоящее имя которой нам давно известно -- имя Христа, Сына Божьего и сына человеческого. "Для нашей мысли возможно только одно из двух: или вечная нелепость бытия (то есть "антиномизм"! -- Н. И.), или подлинная правда христианства, третьей возможности не существует"
hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam0.php

Чтобы унаследовать вечную блаженную жизнь и еще в этой земной жизни насладиться предощущением благ небесных, христианин должен иметь веру твердую, а не колеблющуюся. Чтобы иметь твердую веру, нужно просить ее у Подателя всех благ Исуса Христа словами святых Апостолов: «Господи, приложи веру нам»(Лк. 17. 5)   Как нищий, облеченный в жалкие рубища, не может знать, что творится в великолепных чертогах, так и человек, связанный мирскими попечениями, не имеет полного представления, в чем состоит христианское совершенство. "Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди вслед Мене, взем крест свой» (Мф. 19. 20, 21 и Мк. 10. 21

«Воскрешай!»

- «Лучше наполняться дневным светом, а не искать светлячков в ночи», сказал отец Петр. И видя, что внимание слушателя сконцентрировалось, пояснил:
- «Сергей, вспомни, как тебя учил твой учитель, и какую он тебе притчу рассказал про Христа и «белые зубы», и ты тогда был уверен, что это притча про пророка Мухаммеда!? Помнишь?»
Сергей привык к прозорливости отца Петра, и не отвлекался на удивления, он и сам в такие моменты как – бы «заходил» в некоторые места сознания и самого отца Петра, не только тот знал что-либо из его жизни. И он замечал, что сознание в такие моменты общения становится каким-то «прозрачным» и «чистым», и знания просто скатываются в душу,- порой их проговариваешь быстрее, чем осознаешь.
Сергей вспомнил эту притчу.
Шел Иисус по пустыне в Иерусалим. Шёл он по тропе, по которой шли все паломники.
Впереди, он увидел, что люди что – то обходили. И обходили, отворачиваясь, прикрывали глаза, закрывали материей головных уборов носы, - на пути лежала туша мертвого животного. Никто не хотел прикасаться к нечистому, все шли в Иерусалим. Даже смотреть боялись на не чистое, ведь кто его знает, не помешает ли это зайти в храм!?
Иисус же остановился напротив  тела.
И долго смотрел на него.
Затем произнес:
- «Какие прекрасные зубы!»
- «Человеческое сознание способно выделять в другом человеке определенные качества», вырвал отец Петр Сергея из воспоминания,- «И тем самым не актуализируя внимание на других качествах».
«Мало того, как учил тебя твой учитель, используя принцип коромысла -  «развивай слабое», и, концентрируя внимание на положительных качествах, ты способен выровнять отношение к человеку. Это так! Но это равносильно, что искать ночью светлячков. В православии есть способ мощнее и проще. Да и сам ты понимаешь, что всё равно сможешь найти этих светлячков только при свете своего сознания. А душа твоя разве может сравниться с Богом!? Свет луны разве сравним со светом Солнца!?
- «Что же лучше!?» спросил Сергей.
- «Воскрешай!», сказал отец Петр.
- «Да, да! Именно воскрешай! Христос воскрешал людей, и этому учил и нас. Он не уговаривал никого, что потерпите сегодня, а завтра будете в Царствии Небесном. Он воскрешал людей именно в этот мир, где не Рай, а сплошные трудности. Но воскрешал! И ты воскрешай! Это лучше!»
- «Ручки наложить, и  проговорить: «Именем Божиим тебя исцеляю…!?» улыбнувшись, спросил Сергей.- «Что вы имеете в виду отец Петр!?»
Отец Петр тоже улыбнулся, но тут, же лицо его сделалось серьезным и внимательным:
- «Тот явный грех человека, о котором ты обязан, молиться, и является предметом концентрации! Именно сконцентрировавшись на грехе человека и обозначив его именем, ты расщепляешь человека от его греха. Ты отдираешь грех, как пиявку от души человеческой!»
- «Волей атакуешь грех, и обозначаешь его «именем!»,  и на мгновение задумавшись, продолжил, « ну, к примеру «ложь»:
- «Боже! Да снизойдет Твоя благодать на данного человека, и да обретет он совесть, и станет он Богатым Тобою. Да полюбит он правду, и сделает она его сильным Тобою. Да прилепится его богатство к Жизни Твоей! Боже спаси его и сохрани!»
После этой фразы лицо отца Петра расслабилось.
- «Ну а затем», продолжал он, «и как ты знаешь, что, как и после всякой молитвы…» и сделал вопросительную паузу.
- «Смирение», подхватил Сергей, «проявить смирение, стать Нестрастным, отодвинуться от результата…»
- «И да будет на всё воля Божия!» здесь уже закончил отец Петр.
- «Аминь!»